从第四世纪以来，基督徒就使用《协同书》内的文献解释甚么是他们依据圣经所相信和教导的。 首先，书中收录了起源于古代教会所使用的三大信经：使徒信经，尼西亚信经，和亚他那修信经。 接着，它也收录了有关改革运动的著作，例如众所熟知的： 奥斯堡信条，奥斯堡信条辩护论，施马加登信条，论教宗权与首位，路德大、小问答，以及协同式。
大、小问答和施马加登信条出自于马丁路德博士的笔下； 奥斯堡信条，奥斯堡信条辩护论，以及论教宗权与首位，则是由路德博士的同工，有学者风范的菲利普墨兰顿（Philip Melanchthon）执笔； 协同式最后定稿主要是由雅各布安德瑞，马丁成尼慈，和尼可拉斯赛内克所完成。
一、三大信经
使徒信经并非由使徒们亲笔所写，却是使徒时代的教义，一份忠实的信仰告白； 是由古代罗马地区的基督徒所使用的信经衍生出来的。 今日我们用来承认信仰的使徒信经，其用语可以追溯至法国高卢南端（Gaul, France）。
现今，在众多的信义宗教会内，每当进行圣餐崇拜仪式或是特别的节庆时，都会使用尼西亚信经承认我们一致的信仰。 它是在公元325年的尼西亚会议（the Council of Nicaea）中所制定，后来又在公元381年的君士坦丁堡会议（the Council of Constantinople）中修订。 [然而这个普遍广为流传的历史记载受到了挑战。另一种说法则是，尼西亚信经是取自于耶路撒冷信经，由赛普路斯的伊皮法纽（Epiphanius of Cyprus）主教所采用。] 之后，在原始的信经中又附加了一点，即圣灵乃从圣父，和「圣子」而出，这样的说法源自于西方，并且最早出现在公元589年的托雷多会议（the Synod of Toledo）中。
三大信经中篇幅最长的就是亚他那修信经。虽然信义宗的赞美诗集中也收录了该信经， 但是许多教会只有在三一主日（五旬节后的第一个主日）时才使用它。 此信经是以亚他那修（Athanasius）的名字而命名。 亚他那修在第四世纪时，为了对抗那些否认基督神性的异端者，而勇敢的拥护正统信仰。 此信经起源于高卢南端，时间大约是在第六世纪中叶。
将三大古信经收录在《协同书》内显示信义宗并非异端，而是他们接受和宣告承认这个古老和正统的信仰。
二、信义宗信条
在独特的信义宗信条当中，马丁路德博士所写的大、小问答是最早完成的。 路德在1529年的春天发行了这两部信仰问答，为的是要帮助牧师，教师，和父母们，使他们能够教导基督教教义的重要道理。
奥斯堡信条由墨兰顿执笔于1530年完成。 当时，皇帝查理五世（Emperor Charles V）邀请了信义宗的选侯和神学家们参加在奥斯堡所举行的政府领袖会议。 皇帝想要讨论在他的帝国境内所发生有关宗教上的争议，期望藉此会议能有解决之道， 因为这么一来，德国信义宗选侯才会愿意加入帝国军队一起将土耳其人赶出欧洲。 奥斯堡信条是由几个现存的文献所组成，而由墨兰顿组合这些文献，并且就其内容，对信义宗牧师和教会在教导和实践上， 做一既明确又具有和解性的总结。 直到如今，它仍是信义宗信条的根基。
奥斯堡信条辩护论在1531年发行。 当奥斯堡信条在皇帝面前宣读之后，由罗马天主教派的神学家们所组成的一个委员会， 针对奥斯堡信条预备了一个响应，这个回应称为奥斯堡信条「反驳书」（The Confutation）。 而奥斯堡信条辩护论就是为了辩护「反驳书」对奥斯堡信条的指控。
1536年年底，路德撰写了施马加登信条。 1536年六月四日，教宗保禄三世（Pope Paul III）宣布于1537年五月八日起将在曼图亚市（Mantua）举行一场会议， 为的是要处理与抗议宗信徒相关的问题。 萨克逊（Saxony）王侯就要求路德预备一些文章好在会议中讨论。 文章中，路德指出哪些论点是信义宗信徒需要坚守，以及哪些论点可能需要妥协和解的。 虽然这些文章并未依照预期的目的而被采用，但是信义宗信徒立即承认这份纯正福音教义声明的价值，并且将它们收录在《协同书》内。
论教宗权与首位乃是墨兰顿于1537年为在施马加登镇（Smalcald）举行的会议所编写的。 原本在此会议中要讨论路德所撰写的施马加登信条，可是这些信条从未公开地呈递给大会； 有一部分的原因是因为路德生病了。 于是就要求墨兰顿编写一份论述作为替代；这份论述实际上是奥斯堡信条的附录。
协同式是在路德过世后的一个世代才完成的。 协同式的完成，主要是因为在奥斯堡信条的神学家当中，教义上出现严重的争议； 而这些争议威胁到改革运动的命脉。 因此，为要处理这些教义上的歧见，协同式就针对这些争执的论点，提出既忠实可信又有圣经根据的教义。
无庸置疑，当我们庆祝《协同书》的周年纪念时，将会有更多－也应该有更多的庆祝方式。 但是，对于二十一世纪的信义宗信徒而言，庆祝《协同书》发行最有价值和讨上帝喜悦的方式是认真的研究书中所包含的珍贵信条， 以及重新在他们的生命中肯定这些信条所教导的上帝荣耀真理之道。
几年前，威廉阿恩特（William Arndt）教授动人地描述了这些信条著作的重要性。 在《协同神学月刊》（Concordia Theological Monthly）[现在已经改为《协同期刊》（Concordia Journal）]中，他写着：
信条是信义宗教会顶端最明亮的珠宝。 在谈到我们的信条时，我们所详述的事实都应该使得每个信义宗信徒的心中洋溢着喜乐和感恩。 做为一个教会，我们看到的是我们教会历史上最灿烂的一页。 我承认，这是真的，就是绝不能让我们教会之父的荣誉成为后代子孙的温柔乡，让他们只会躺卧在愉悦的懒散中， 同时也可能有人会谈论他先祖的成就到达一个地步，就是完全忘记要耕地，收成，和打谷等，这些他自己应该要做的工作。 然而，我的恳求是：不要只顾着忙于教会里每天的工作，以致于忘了我们有这些伟大的宝藏在信条中装备着我们。 要研究信条，常常阅读它们，和深思它们的内容，就好像是到了山上的乡间， 在那儿连空气都是纯净的，溪流波光粼粼，鸟儿唱着最美丽的歌儿，而且吵杂街道的喧哗声也不能干扰和入侵。
内容简介
使徒信经，第二世纪，作者未知
使用于罗马的圣洗礼信经（Baptismal Creed）
尼西亚信经，325、381年，教会领袖聚集在尼西亚会议（325）和君士坦丁堡会议
这个信经意图清楚地陈述，依据圣经：耶稣基督是真神，与圣父同等；同样的，圣灵也是真神，也与圣父和圣子同等。
亚他那修信经，第六～八世纪，作者未知；以伟大的教会之父亚他那修的名字命名，尼西亚信经能够拟订草案，得力于他的帮助。
宣认三位一体的教导与耶稣基督的位格和工作。
路德小问答，1529年，作者：马丁路德
一份以基督教信仰为基础用以教导信徒的简短著作。
路德大问答，1529年，作者：马丁路德
虽然和小问答一样，都包括了相同的基督教教义基要真理，但是大问答实际上是路德之前讲道的讲章，一系列重新编辑的内容。
奥斯堡信条，1530年6月25日，作者：菲利普墨兰顿
常被视为最首要的信义宗信条； 由信义宗信徒在奥斯堡帝国会议中上呈皇帝查理五世，做为基督教信仰最首要的信条陈述，并为信义宗信徒所认同的； 它也列出那些对信义宗教义的所有诋毁，和针对这些诋毁所提出的更正。
奥斯堡信条辩护论，1531年5月，作者：菲利普墨兰顿
罗马天主教派神学家严厉谴责奥斯堡信条的许多教导之后，墨兰顿撰写这份长篇辩护论。被视为是基督教的经典之作，是很正确的说法。
施马加登信条，1536年，作者：马丁路德
这些信条路德原本要在即将到来的普世教会会议中作为普世教会的宣言。信条声明甚么是信义宗不能妥协的与其原因。
论教宗权与首位，1537年，作者：菲利普墨兰顿
此论述原本是作为奥斯堡信条的附录，针对教宗权与首位提出信义宗的立场。
协同式，1577年，作者：雅各布安德瑞，马丁成尼慈，和尼可拉斯赛内克
重新论述一些在奥斯堡信条中的教导，因为这些教导造成信义宗的分裂。 宣言全文是完整未删节的版本。协同式摘要则是经过删节的版本，作为教会讨论之用。 超过8,100位的牧师，神学家，也有超过50位的政府领袖签署协同式。