奶惜人

“靠着上帝的恩典和帮助，对抗地狱之门！”

——信徒格雷哥利布鲁克

1530年六月25日星期六的下午三点钟，克里斯却拜尔博士（Dr. Christian Beyer）起身走向神圣罗马帝国皇帝查理五世的面前，用响亮和清楚确切的声音开始念出《奥斯堡信条》。透过敞开的窗户，无论是在外面庭院内的羣众，还是大约有两百多人聚集的大厅内，所有的人都寂静无声的专注聆听拜尔博士所说的每一句话。站在拜尔博士身旁的是格雷哥利布鲁克博士，他手中拿着的是一份《奥斯堡信条》的拉丁文版本。一些德国王侯们围绕着他们站着，以表示他们对此信条的支持。此时，皇帝示意要他们都坐下来。

当拜尔博士念完之后，布鲁克博士从他的手中接收这份信条的德文版本，再将德文和拉丁文版本一并上呈给皇帝，并且说：「最仁慈的皇帝陛下，靠着上帝的恩典和帮助，这份信条可以说必会战胜地狱之门。」因此，《奥斯堡信条》所呈现的是以上帝神圣真理之道为根基的独一无二之信仰告白。一方面，它与罗马教派有所区别；另一方面，则与改革宗、重洗派，和激进派有所不同。1530年六月25日这个日子的每一个部分，对信义宗信徒而言，就像我们比较熟悉的日子1517年十月31日一样的重要，因为这一天路德在威登堡城堡大教堂门口亲自钉上九十五条论纲。

促使召开奥斯堡国会会议的重大事件

递交《奥斯堡信条》是一个关键性的时刻，一个长久等待的时刻终于来临。所以，了解促使召开奥斯堡国会会议的历史背景是很重要的。早在九年前，1521年的四月18日，在沃木斯的国会会议中，查理五世专注听着马丁路德拒绝收回他的教导的陈述，并且表明：「我不能也不会收回我的言论。这是我的立场。除此以外，我甚么都不能更改。愿上帝帮助我。阿们！」如今，查理五世看着这些在他德国境内最重要的领袖们，尽管他们的生命遭受从政府和教会而来的威胁，他们还是公开和勇敢不惧怕地承认他们的信仰。

不久，教会宣判马丁路德为罪犯和离经叛道者；并且在1521年的四月将路德革除教籍和判处死刑。到了1526年，改革运动已经扩展到一个地步，就是当斯拜尔国会会议召开期间，信义宗的王侯们力促通过了一项决议，即是在教宗召开正式的教会大公会议之前，每位王侯都有权利能在各自的区域内以他们认为最适当的方式安排所有的宗教事宜。从1526到1529年，神圣罗马帝国还是几乎没有任何的改变。结果，不仅德国北部大部分都成为了信义宗，另外德国南方的一些城市也成为了信义宗。然而，在1529年举行的第二次斯拜尔国会会议中，效忠罗马的王侯们废除了三年前的决议。而效忠于信义宗改革运动和其他改革运动的王侯们强烈的抗议这个决定，这些王侯们宣布要召开一场正式的抗议。于是，信义宗和其他的改革者就都被称为「抗议宗」。从此这个名称就跟随着他们。

因此，查理五世命令在他帝国境内的所有领袖都要到奥斯堡参与国会会议，因为他想要一次就解决整个德国境内所有教会内的争议。对外，土耳其帝国的军队基本上已经兵临到查理帝国的东门，查理五世想要统一国内以解决土耳其帝国对德国的威胁。他希望结合友好的行动和哄骗的方式，最后，加以威胁，能够阻止信义宗的运动，并且在整个国内恢复罗马教派的精神。但是，事情的发展并不如查理五世所愿。

施瓦巴赫、马堡，和托尔高信条

当军事武力所在之处都无法消灭信义宗教义时，当权势者只能容许它的存在。在效忠罗马的德国地区，信义宗信徒是没有任何的保护。1529年斯拜尔会议结束后，为了保护那些抗议查理五世专制行为的信徒们有共同的防御，黑森亲王腓利试图要建立一个政治联盟。于是，黑森亲王腓利和雅各布施图尔姆（Jacob Sturm）联合了撒克逊、黑森，以及德国南部的一些福音派城市（而以乌尔姆、斯特拉斯堡，和纽伦堡为核心）。于1529年四月22日成立联盟，并在斯拜尔签订秘密协议。为了让瑞士能加入联盟而不受阻碍，黑森亲王腓利还计划在马堡他的城堡内开会以解决路德和慈运理之间的争议。

黑森亲王腓利的期望是政治联盟应该在教义合一之前，这让信义宗派很担忧。斯拜尔会议之后，菲利普墨兰顿（对于德国信义宗和瑞士改革宗派之间所存在的意见分歧的情况，他都一直保持沉默）改变了心意，并且企图阻扰联盟的成立。在缺乏认信合一的情况之下，路德也是反对联盟的成立。因此，在1529年七月25日到九月的之间，路德和其他人共同撰写了《施瓦巴赫信条》。

马堡会谈是在1529年十月2日到4日举行的。大部份的会谈时间，慈运理和马丁路德都在会谈桌上面面相对。在许多论点上，双方都能彼此的认同；然而，会谈却还是失败了。因为有关主的晚餐这一部分，双方意见不一。慈运理愿意采用「保留不同意见之协议」的方式来解决这个分歧，但是路德坚持－当耶稣说：「这是我的身体」时，祂的意思是：「这是我的身体」。事实上，路德拿了一只粉笔在会谈桌上写着：「这是我的身体」。所以，每当慈运理或是其他的瑞士改革家想要针对这句话的真实性，表达不同的意见时，路德就会掀起桌布指着这句话。因此，《马堡信条》内清楚表明「关于基督的真身体和宝血是否真实的存在于饼和酒里，我们没有取得一致的同意。」

《马堡信条》以及《施瓦巴赫信条》为撰写《奥斯堡信条》提供了一个稳固的基础。十七条的《施瓦巴赫信条》在1529年十月16日首次提出。他们坚持在德国不同抗议宗派之间的任何合作，必须要以教义合一为一切的先决条件。

查理五世在他的帝国境内坚持努力要消灭宗教上的所有争议。他正面临土耳其帝国从东边入侵的威胁所带来的压力。他同时也意识到：教宗很可能在任何时间与法国国王缔结联盟，然后从西边攻打他的帝国。查理五世的整个帝国是由相当独立的地区和许多弗里敦市组成的同盟。帝国中最重要的领袖们都称为「选侯」，因为皇帝乃是由他们选举出来的（请参考313页的图表）。查理五世在军事上和政治上都得依赖他们。他无法疏离这些领袖们。然而，查理五世是非常虔诚的，他强烈的觉得他有责任要保护罗马教会，使罗马教会不受信义宗和其他抗议改革宗派所威胁。他希望在奥斯堡所召开的国会会议可以解决所有的争端。

撒克逊的选侯坚定者约翰起先拒绝参加在奥斯堡所召开的国会会议。但是查理五世力劝他一定要参加。既然查理邀请所有的人参加会议分享各自的「意见、想法，和观念，」选侯约翰就要求由马丁路德所率领的威登堡神学家们预备一份信条声明。于是，马丁路德、菲利普墨兰顿、犹士都乔纳斯，和约翰布根哈根在托尔高会合后，立即展开工作。这份文件是于1530年的三月在托尔高城堡内交给选侯约翰的，也因此被称为《托尔高信条》。

奥斯堡的聚集

四月4日选侯约翰和马丁路德、菲利普墨兰顿、犹士都乔纳斯，以及威特迪特里希（Veit Dietrich）（路德的一位秘书）离开了拖尔高。十天之后，也就是受难日这一天，他们到达了科堡的城堡内。路德就和选侯留在柯堡，而其他的人则是继续行程前往奥斯堡。在那儿，菲利普墨兰顿担负着领导信义宗神学家们的责任。（尽管如此，选侯还是安排了一个特别的信使服务，为的是要确定路德和他的同工之间的信件能够很快的寄出与送达。）选侯约翰是在五月2日到达奥斯堡的。

会议开始就清楚地显示：这些勇敢无惧的信义宗信徒们，对于皇帝的要求不会让步，对于他们的信念，也不会妥协。当查理的皇家队伍就要到达奥斯堡的时候，迎接他们的是来自城里的一个庞大的代表团，还包括了信义宗的王侯们。此时，教宗的特使站在那儿代表教宗给予整个与会者特别的祝福。当羣众下跪时，选侯约翰以及他的同伴其他的信义宗选侯们，都拒绝下跪。不久，查理以及与他同行的人都进入了城里，到达了主教座大教堂，在此将要举行一场特别的弥撒。羣众们注意到选侯约翰和黑森亲王腓利还是拒绝下跪，他们仍然站立着，在整个祝福的过程中，他们也遮盖着他们的头。

到了晚上的时候，查理和他的兄弟奥地利国王费迪南德（Ferdinand, the King of Austria）和信义宗王侯们私下会面。他们命令王侯们在奥斯堡召开会议的期间，禁止传讲任何有关信义宗的教导。而且，谕令他们隔天要和皇帝一起参加基督圣体节（Corpus Christi Festival）。布兰登堡总督乔治（George, Margrave of Brandenburg）代表信义宗王侯们勇敢地发言。他拒绝同意查理的要求，并且说：「在任何人从我这儿夺走上帝的道，又要求我否认我的上帝之前，我会跪下让这些人砍掉我的头。」很显然地，皇帝被乔治勇敢无畏的精神所震惊，就用急促而慌乱断断续续的德文说：「不要砍掉头，亲爱的王侯。不要砍掉头。」

撰写《奥斯堡信条》

当发现路德的老劲敌约翰厄克预备对路德展开冗长和毁谤性的抨击时，迫使呈递托尔高信条的计划取消。1519年在莱比锡的时候，厄克就曾经试图丑化路德为异端者。如今，他暗自的编写一本名为《呈至奥斯堡国会会议的四百零四个信条》篇幅冗长的书，用以抨击路德和跟随他的人。书中还将马丁路德和其他抗议宗改革家们著作中的许多引文包括在内。

这本书极度的不正确，并且试图将信义宗的教导和慈运理与所有改革家中最激进的重洗派的教导视为相同。厄克的目的就是要将信义宗主义和最极端的改革家们划上等号，因为这些人当中，有些都否认了基督教历史中最基本的教义。按照这样的发展，信义宗被迫要撰写一份新的信仰声明，特别要和慈运理派、重洗派，和其他派别有所区隔。

《奥斯堡信条》是刻意地精心制作为要呈献给皇帝一份和缓与平和的回应。它原本只打算代表撒克逊地区的立场发言。然而，当各地方的德国领袖们读了这份声明之后，他们都表示也要在此声明中签名，使它也成为他们的信条。

所以，在1530年六月25日，勇敢的信义宗信徒们在皇帝和罗马教会面前宣认他们的信仰，并且说出甚么是他们所相信、教导，和承认的。他们倚靠上帝话语的应许，如同诗篇119:46所说：「我要在列王面前宣讲你的法度，也不致羞愧。」《奥斯堡信条》的呈递就是一份圣经真理的声明，和基督徒信仰真正合一的建议。它从来就没有被撤销过。