摘自罗伯特普鲁士（Robert D. Preus）所著《进入协同神学：协同书专题研讨》 （Getting into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord）第15-16页：圣路易市美国协同出版社1977年出版。 想要了解更多的信息，请参考《教义就是生命：罗伯特普鲁士论述称义与路德宗信条》 （Doctrine Is Life：Robert D. Preus Essays on Justification and the Lutheran Confessions）第195-212页： 圣路易市美国协同出版社2006年出版。
信义宗教会始终认为：为了教会的福祉，信经和信条都是必要的。 正如上帝召唤基督的教会和所有的基督徒宣告承认他们的信仰 （马太福音10:32； 罗马书10:9； 彼得前书3:15； 约翰壹书4:2）， 所以，无论在任何时候，如果教会持续的宣扬纯正的福音，也因着众多原因， 它都必须制定正式和永久的教义和信条，并且要求牧师和教师们签署。 任何教会都不可能成为一个没有信条的教会，就好像任何教会都不可能成为一个不公开宣告承认信仰的教会。 所以今日以及自从改革运动以来，在世界各地的信义宗教会都会要求他们的牧师签署信义宗信条。
这是甚么意思呢？因着信条，教会不仅是对世人说话，也是对上帝说话–上帝则是借着祂的道对教会说话。 因着信条，教会能以完全交托的态度对上帝说话，并且用「我们以坚定的心相信，教导，和宣认」 的精神明确和毫无条件的回应与上帝说话（协同式摘要，规则和标准，第1段）。 这样的响应是符合圣经的，也是圣经本身的教导。当我们阅读教会信条时，其教导都常常表明是「建立在上帝的道中」！ 因此，信条就不再只是一种「全面性的总结，规则，和标准」，而是依据上帝的道而建立的， 并且「所有教义的认定都应该根据上帝的道，以及所有侵入的错误都应该以谦恭的方式解释和裁定」（协同式摘要，标题）。 我们的信条所陈述的教义都是用心和忠实的取自圣经，若这不是一个事实的话，我们的立场将是令人难以置信的傲慢。
所以当信义宗的牧师签署信义宗信条时（以及受坚证礼者或是信徒在信仰问答中宣告承认他们的信仰时）， 他以这个主要的方式自愿和喜乐地，并且毫无保留和限制的宣告承认其信仰， 以及向世界宣告他所相信的信仰、教义，和信条到底是甚么。 华达博士（Dr. C. F. W. Walther），路德会美国密苏里总会之父，在很久以前就曾解释过签署信条的意义是甚么， 直到今日，他的话仍然像他当初所写的一样中肯。 （摘自华达博士在1858年于西部区域大会中所发表的论文。）
无条件的签署就是庄严的宣告这个人想要服事教会而宣誓 （1）他接受我们教会有关教义著作的教义内容， 因为他了解一个事实，就是这教义是与圣经完全一致，而且不会对圣经的任何论点造成不良影响，无论这 个论点的重要性是主要的还是次要的； （2）因此他衷心地相信这个神圣的真理，并且下定决心宣讲这教义﹒﹒﹒。 不论是明确地或着只是附带地讨论某个主题，无条件签署是针对信条的全部内容， 而且不允许签署者在任何论点上做任何心智上的保留。 签署者也不能阻止附带提出讨论的教义用来支持其他的教义，因为事实上教义的本质是不能变更的信条， 并且要求每位签署信条的人喜乐的接受这教导。
信条本身正是如此解释签署的意义（协同式摘要，规则和标准，第3, 5, 6段；协同式宣言全文，规则和标准，第1, 2, 5段）。
不用说，签署信条必然是具有约束力，而且是无条件的签署。有限制和保留的签署既是自相矛盾的说法，且是不诚实的。
今天许多信义宗的信徒认为这种无条件的签署是律法主义的行为。有时候他们声称这样的立场是自大的，甚至不诚实。
我们可以这样响应：自由地宣告承认我们的信仰，以及认真地看待我们的信条，这么做怎么可能是错的呢? 因为对于我们来说，我们所寻获的这些重要的信条著作，不仅是符合圣经而且具有福音性， 因此签署这些信条是在这个世上最自由和喜乐的行为了。 当然，强迫、贿赂，或是哄骗他人签署信条就是犯了可怕的罪，同时也是否认我们的信条，亦即否认教义为我们信仰的标准； 基督徒是依据此标准以基督徒的自由甘愿和喜乐地聚集。